主题：中国门文化

第二节  对联和匾额

                            1．从桃符到春联

    “千家万户瞳瞳日，总把新挑换旧符。”王安石为宋代诗歌添此名句之时，桃
符已在向春联过渡。
    桃符，顾名思义，以挑木为材料。在古代，桃木有“鬼怖木”之称，桃木驱鬼
辟邪的信仰由来已久，并且从来都关乎于门户。《艺文类聚》卷八十六引《庄子》
佚文：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”近年考古发现了证明
这一古俗的宝贵史料，长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》有一条：“囗：
禹步三，取桃东枝，中别为回回回之倡而门户上各一。”囗，小鬼。药方的内容是
驱鬼，门上插桃枝。桃木驱鬼，也见于湖北云梦睡虎地秦简。
    为今人熟知的神荼和郁垒这一对门神，同桃木有着割不断的联系。门神的本源
神话，说他们“性能执鬼，度朔山上立桃树下”。这桃树，别把它只看做是环境或
衬景。清代《癸已存稿》审究其义，指出神荼郁垒是“由桃椎展转生故事”。人们
所以能够创造出神荼郁垒的神话，其生活依据，是汉代《风俗通义》所说“腊除夕
饰桃人……冀以卫凶”的风俗。这就是说，神荼郁垒神话故事，其实是对于门户前
立桃木人风俗的解说。
    削刻桃木人以驱鬼辟邪的风俗，发生了两个方面的转化。一是直接在门上画门
神户尉；另一则是桃符。用桃木板代替桃木人，桃板之上可画神荼郁垒，也可径写
门神神名，悬于门左的一块写“神荼”，右边一块写“郁垒”。这桃板，就叫桃符
又称门符——清代尤侗《艮斋续说》：“人家门符，左神荼，右郁垒。张衡赋云：
守以郁垒，神荼副焉。”
    总之，这是辟鬼祛邪的“符”。
    唐代《朝野金史》卷三说，正谏大夫明崇俨有法术，他曾“书二桃符，于其上
钉之，其声寂然”，在地窖上钉桃符，止住了地窖下乐妓的演奏。钉上桃符真会有
这种法力吗？不会的。所以特别说明一个前提，书桃符的人“有法术”。敦煌遗书
中唐代通俗诗人王梵志的《父子相怜爱》：“东家打桃符，西家悬赤索。”桃符与
赤索都是置于门前的辟邪物。
    宋代洪迈《夷坚乙志》“司命真君”条写福州人余嗣的梦，涉及以桃符厌胜之
说：“辄有压禳之术，公到家日，取门上桃符，亲用利刃所碎，以净篮贮之。至夕
二更，令人去家一里外，于东南方穴地三尺埋之。此人出，公即静坐，冥心咒曰：
‘天皇地皇，三纲五常。急急如律令。’俟其还，乃止。”
    以上两条材料这都反映了当时人们对桃符的迷信心理。
    元杂剧《后庭花》，包公智断杀人案的故事，破案的重要线索即是一片桃符。
剧情讲，汴梁城里，开“狮子店”的小二哥，一天晚上要对独自投宿的年轻女子翠
弯施无礼，女子不从，小二哥举斧威胁，吓死了翠驾。小二哥道：“这暴死的必定
作怪。我门首定的桃符，拿一片来插在他鬓角头，将一个口袋装了，丢在这井里。”
“门首定的”，定即钉。桃符钉在门上，可取下，可以簪在鬓发上，这桃符当是木
制。“暴死的必定作怪”，因此要拿一片桃符镇住冤魂，所借助的正是桃符的神秘
符号意义。
    接下来，《后庭花》以浪漫主义的写作手法，表现殒命翠鸾的魂魄来会住店的
秀才刘天义，后来又将那片桃符给了刘秀才。桃符上写着“长命富贵”。包拯看到
后，有唱词：“他们定（钉）桃符辟邪祟，增福禄，画钟馗，知他甚娘报门神户尉。”
桃符、钟馗、门神户尉相提并论，可见它仍具有浓厚的辟邪驱祟的意义。
    然而，元代人的桃符毕竟不同于汉代人的桃板了。请听包拯的唱词：“你排门
儿则寻那‘长命富贵’，我手里现放着‘宜入新年’。”桃符双双成对，一片写
“宜人新年”，而断定另一必写“长命富贵”，当是以那时的惯例为依据。剧中包
公吩咐寻找门上单钉“宜入新年”一片桃符的人家。再看杂剧的描写：“我出的这
门来，转过隅头，抹过里角，来到这饭店门首，桃符都有。来的狮子店门首，我试
看咱，可怎生则有‘宜入新年’一个，无那‘长命富贵’？我将这一根比则，正是
一对儿。”
   杂剧保留的这一条民俗材料很珍贵，它记录了由桃符到春联的演变过程。这是
演变的中间环节，很典型：一方面，仍为木质，是桃符；一方面，四字相对，已近
对联；重要的是，处于转变中的桃符虽存“辟邪祟”的古义，但“宜入新年”和
“长命富贵”已是更具节日喜气的春联内容了。

                              2.最早的春联

    元杂剧《后庭花哩，那一对“宜入新年”、“长命富贵”，从内容上说，是春
联。杂剧称它是桃符也无错，因为它写在桃板上。如果抛开书写材料，仅就文句内
容而言，可以说，在很长的时间里，古人以“桃符”称谓春联。
    春联之始的题目，颇使五代时的后蜀主孟昶出了点小风头。只因《宋史·蜀世
家》有记，孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：“新年纳余庆，嘉节号
长春。”清代人认为这是最早的春联。此说影响很广。
    近年人们论证先于孟昶的春联，有的甚至找出《尚书》里的对偶句，找到古器
物上题为“书户”的六字铭文。在众多文章中，1994年4期《文史知识》所载谭蝉雪
《我国最早的楹联》一文，引敦煌遗书斯坦因0610卷联句，以证唐代春联，值得重
视。敦煌遗书所录如下：

        岁日：三阳始布，四秩初开。
        福庆初新，寿禄延长。
        又：三阳回始，四序来祥，
        福延新日，庆寿无疆。
        立春曰：铜浑初庆垫，玉律始调阳。
        五福除三祸，万古回（殓）百殃。
        宝鸡能僻（辟）邪，瑞燕解呈祥。
        立春回（著）户上，富贵子孙昌。
        又：三阳始布，四猛（孟）初开。
        回回故往，逐吉新来。
        年年多庆，月月无灾。
        鸡回辟恶，燕复宜财。
        门神护卫，厉鬼藏埋。
        书门左右，吾傥康哉。

    敦煌卷子的这些联句分为两束，分别录于“岁日”和“立春日”下。这恰合于
春联的岁时特点。一句“书门左右，吾傥康哉”，更是点明要旨——录这些联句为
哪般？它是书写桃符即春联的稿本。联句里又多有至今仍为春联所习用的词句，如
“三阳”、“四秩”、“始调阳”，在新春新岁到来之际，人们愿意表达对于岁月
四季的关注；“五福”、“富贵”、“庆寿”、“呈祥”，如今仍不乏民俗生命力。
历来的春联体现古代年俗的主题，可概括为两方面：驱邪与纳祥。敦煌遗书所录联
句，也正是辟邪除祸和福庆呈祥。
    敦煌遗书斯坦因0610卷为《启颜录》抄本，抄于唐开元十一年。我们称为挑符
即春联稿本的联句，抄于录在卷子背面。其抄录年代无疑大大早于后蜀孟昶，证明
最迟到唐代时已开始在桃板上书写春联了。
    从桃符到春联，不止是名称问题，也不单单是写上个“春”字的问题。这实际
上表现了变革桃符旧有内容的一种革新。旧的桃符，脱胎于木刻神荼郁垒像，那桃
木板上也曾画门神，也曾题写“神荼”“郁垒”字样，总之，就如同桃木本身的符
号意义一样，桃符的意义全在于驱鬼辟邪。这是对于保护自身、求得生存的渴望，
它比起对于生活质量的追求来，是更基本的，然而又是低一个层次的。随着社会物
质文明和精神文明的进步，人们对于生活质量的追求越来越强烈，表现为年俗意识，
就是：不但求辟邪，还求纳祥。桃符旧有的内容再也不能满足这新的心理需求。于
是，桃符写门神名的老章程就被打破了，让位给“福庆初新”、“寿禄延长”之类
祈福纳祥的字样。
    经此一番革新，桃符原有的符号意义没有丢，——桃木辟邪，并不在于写上门
神名；而新的意义，随着祈福纳吉的字句，叠加了上去。这叠加，其实标志着一种
质的飞跃。它已区别于旧桃符。同时桃符辟邪的功用，也没有被遗忘。
    至于名称，唐自不必说，宋王安石的诗句、元杂剧的台词，仍都称桃符。宋代
张邦基《墨庄漫录》：“东坡在黄州，而王文甫家在东湖，公每乘兴必访之。一日
逼岁除，至其家，见方治桃符，公戏书一联于其上云：‘门大要容千骑入，堂深不
觉百男欢。’”请看，“治桃符”、“书一联”相照应；苏东坡所为，确是除夕写
春联——可是，宋代人说这是“治桃符”。
    南宋人周密《癸辛杂识》一书，“桃符获罪”条：

    盐官县学教谕黄谦之，永嘉人，甲午岁题桃符云：“宜入新年怎生呵，百事大
吉那般者。”为人告之官，遂罢去。

    这位黄谦之兴致所至，戏题桃符，大概是将“宜入新年”、“百事大吉”的通
常句子续了几个字，不料却有人打“小报告”，害得他丢了饭碗。从这条材料看，
南宋之时“桃符”之称仍流行，题于“桃符”之上的文字，早已是“春联”了。

    春联之名，据说出自明初。《簪云搂杂说》记朱元璋故事：
    春联之设，自明孝陵昉也。帝都金陵，于除夕前，忽传旨公卿士庶家，门上须
加春联一副。帝亲微行出观，以为笑乐。偶见一家独无，询知为腌（阉）永苗者，
尚未倩（请）人耳。帝为大书曰：“双手劈开生死路，一刀割断是非根。”投笔征
出，校尉等一拥而去。嗣帝复出，不见悬挂。因问故，云：“知是御书，高悬中堂，
燃香祝圣为献岁之瑞。”帝大喜，资银五十两，俾迁业焉。

    从这条材料看，朱元璋不仅提倡除夕挂春联，还微服出宫，去看户户门上有对
联的盛况；当他见到阉猪户门上无联，竟能即兴创作，一副具有行业特色的联语，
对仗工稳，落墨成对。
    明代开国皇帝的提倡，无疑推动了春联的普及。然而，旧的称谓——桃符这名
称，还是保持了相当长的一段时期。明末遗民李中馥《原李耳载》中奇闻一段：迁
安郭金溪好扶鸾之术，因此中了邪，只得求助于“姜、蒜、犬胆、鹰脯药之，桃符、
鬼箭、雄黄、朱砂镇之，巳针灸鬼眼穴诸络”。桃符被从门上取下，用来镇魔驱邪。
不仅旧的名称仍在用，原本的神秘意义也没丢。
    值得一提的是，早在宋时，对于写有联语的桃符，已经开始有了别种叫法。宋
代《名臣言行录》载：宋仁宗一日见御春帖子，读而爱之。问左右，说是欧阳修措
词。于是，悉取宫中请贴阅之，见篇篇有立意，宋仁宗说：“举笔不忘规谏，真侍
从之臣也。”宫里门多，春联也多。宋人叫它什么？叫它“御春帖子”。不言而喻，
在“桃符”与“春联”之间，“御春帖子”是一种过渡。
    带着新的内容，春联由桃符的形式中生发出来。从桃符到春联，民风民俗的演
变经历了漫长的岁月。

                      3．楹联：春联演化为四季对联

    《红楼梦》第五十三回，写宁荣二府辞旧迎新过大年的景象，门饰一一点到：
“已到了腊月二十九日了，各色齐备，两府中都换了门神、联对、挂牌，新油了桃
符，焕然一新。”还写到从大门、仪门，一路正门大开，两边阶下朱红大高烛，点
的两条金龙一般。
    这里要特别着墨的是，曹雪芹笔下，联对、桃符并用。
    联对即对联。如《儒林外史》第七回，“堂屋中间墙上还是周先生写的联对，
红纸都久已贴由了”。所言是红纸已褪色的对联。曹雪芹描写，贾府大门在“换了
门神”的同时，换了联对。可是，何以又道“新油了桃符”？联对——即对联，写
在纸上，同门神画一样，以新换旧；桃符——写木质材料上联语，它不必年年换新
的，只需油一下，便焕然如新了。
    桃符到了清代时，其使命已经完结，因为对联代替桃符已成风气——既然前人
已发现可以在桃板上多写几个字，表达一些意思，后人自然不会拒绝这一形式。特
别是诗书风雅之家，谁会放弃借桃板显示文思才气的机会？只是“桃符”的名称未
泯。人们还没有完全忘记挂在门首的桃木板，并且由彼及此，写在木板上的对联，
仍叫“桃符”，以区别写在纸张上的“联对”。
    纸上的联语，辞岁时贴到门上，语句可以岁岁出新，为新年应景；木上写的或
刻的对联，一油即新，语句呢，年年不变，大约已超越除旧迎新的内容——严格地
讲，它是楹联而非春联。它既适于迎春的喜庆，又是面向四季的。
    且将春联之外的对联称为楹联或门联。明代万历年间《长安客话》记，永乐年
间，营建北京城，“大明门与正阳门相峙”，曾有门联：
    既成，成祖命学士解缙题门联。缙书古诗以进曰：“日月光天德，山河壮帝居。”
成祖大喜，赐赉甚厚。
    解缙所书，上句歌颂大明王朝的功德，下旬描绘皇城巍峨。制成门联挂出去，
正合于特定场合，烘托气氛。
    这副对联不是春联。它与如今人们游名胜古迹所见的对联同属一类，通常称其
为楹联，以避开春联之名。当然，这也不够严密，因为“楹联”的概念，往往是包
含着“春联”的。
    桃符演变为春联，两者间至少还保持着一种脱胎而来的痕迹。那痕迹印在时间
上，就是说，腊月里迎年贴对子的时节，依旧是“总把新桃换旧符”的时节。由春
联发展为超越了春的楹联，这种岁时的痕迹也被模糊了。
    楹联走出桃符辟邪、春联纳吉的题材局限，赢得异常广阔的发展空间，成为中
华门文化的绚烂花簇。中国传统文化的内容和形式，从道德理想、审美情趣，到方
块汉字、骄文偶句的书写效果、朗读效果……一并来为门户之饰增色彩添趣味，无
限的情调、绵长的韵味，于左右门楹、上下联句间沁溢着芳馨。楹联还走进门户，
登堂入室，装点于屋壁殿柱，从而彻底摆脱了门首桃板的影子。
    安徽霍山县韩信词联，“生死一知己；存亡两妇人”。上联讲“成也萧何，败
也萧何”，下联两典故，漂母救命，吕后索命。寥寥十字，生动地概括了韩信的一
生，也展示了汉语言文字技巧的奥妙。
    扬州史可法词联，“数点梅花亡国泪；二分明月故臣心”。史可法不降清兵，
舍身取义，衣冠葬于梅花岭。联语情景交融，既悼故人品格也写来者情怀，兼借唐
诗《忆扬州》“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”名句，表现出古典诗歌的修辞
美和意境美。
    成都武侯词联，“能攻心，则反侧处消，从古知兵非好战；不审势，即宽严皆
误，后来治蜀要深思”，浓缩了一部蜀地政治史，一副对子如一篇论文。
    北京潭拓寺弥勒殿联，“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑
之人”。亦庄亦谐，令人回味，也就广为流传。
    山海关孟姜女庙正殿门联，“海水朝，朝朝朝，朝朝朝落；浮云长，长长长，
长长长消”，巧用多音字，其妙天成。读此联，“朝”字有的可读为早晨之朝，有
的则读为朝拜之朝；“长”字有的读为长年累月之长，有的读为生长之长。据清代
《浪迹续谈》，浙江温州江心寺外门旧有对联：“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮长长
长长长长长长消”。该书作者还亲见福建罗星塔对联：“朝朝朝朝朝朝夕，长长长
长长长消”。它们可归入同一类型。
    仅从以上几副名胜楹联，就可得砚那种与桃符迥异的风貌。由为了辟邪的门前
饰物，桃人、桃梗、桃符，经兼为迎占纳祥的桃符（增写了吉语）、春联（其喜庆
气氛不断地挤掉辟邪气氛，后来变得充满了新春之禧），直至同辟邪已无必然联系
的楹联，这一漫长的过程，反映了文明的进步、社会的发展，带给人类心理的巨大
变化：先民放眼四望，看到的是恐怖的世界，大灾人祸，到处是对自身生存的威胁，
门前的桃人寄托着太多的生存渴望；后来，生存环境不那么险恶了，人们便本能地
追求生活的质量，辟邪的桃符不肯丢，却已有吉语书写其上；再后来，对天地人之
间关系的认识更为理智的人们，更多地将目光投向自身的发展、生活的幸福，他们
终于扔掉辟邪的桃符，运用联语的形式，来为自己祝福。
    门前饰物的变革，不仅是一部风俗史，也是一部社会文化发展史。
                              4．“偷红”

    春节少不了贴春联，大红对子火爆热烈，点缀着节日气氛。台湾《彰化县志稿》
讲到在红色纸条写上“文字吉祥，尤富诗情雅意，最能象征新春气象”的春联，同
时又记：“丧家未满三年，旧俗丧男者须贴青纸联，死女者须贴黄纸联示之。”这
与人们习见大红对联形成强烈的反差。而办丧事的人家，门户上贴丧联，白纸黑字，
如“终日惟有思亲泪，寸草痛无慈母心”。这区别于大红的纸色，具有浓烈的感情
色彩。
    这些关于纸色的讲究，从正反两个方面强调了一项民俗，即春联必须用红纸。
于是民俗中也就有了一个名目，叫“偷红”。这“红”，指春联。1925年广东肇庆
《四会县志》记载这一民俗：

    “元夜”，妇女步月至人家，撷菜少许，曰“偷青”；或撕取人家门前春联，
曰“偷红”；或到神庙摘灯带怀，归置床箦下，云“宜男”

    正月十五夜晚，妇女踩着月光，至人家摘采一点蔬菜，叫“偷青”。偷偷到别
人家的大门前，撕下一些春联，带回家，称为“偷红”。这一青一红，都称为偷，
并不是作贼的事，所以人们不必以此为耻。但还是要以“偷”称之，日为做这些事
时是不希望别人看到的。为什么不光明正大地干？只因这是妇女希望“宜男”的事，
婚后不育的媳妇盼娃娃，心事无可非议，但总不好大事张扬。
    月圆之夜，是妇女的好时光。比如八月的十五，“男不拜月”，妇女便有了专
享的权利。正月十五为上无节，一年中第一个月圆之夜，妇女们出门来，也是为了
“宜男”，去偷偷地摸城门上的门钉，摸钉即摸了——丁，男子。摸钉，丝毫无损
于那铜皮门钉，但也得偷偷地去摸。这有助于理解“偷青”“偷红”的那个“偷”
字，其主要是指女人们做这事时的情态，至于“偷”——盗窃意义上的偷，则是极
为不重要的。
    上元节夜晚，妇女出门的“偷”俗，是各地较为普遍的风俗。清乾隆年间台湾
《澎湖纪略》载，未字之女是夜出游，必偷他人葱菜，谚云：“偷得葱，嫁好公；
偷得菜，嫁好婿。”妇人窃得别人家喂猪盆，被人咒骂，则为生男之兆。清嘉庆年
间《重修扬州府志》，“更阑人静，女伴相携出行，曰‘走桥’，有乞子者取砖密
藏以归”。所有这些，涉及物品虽不尽相同，但实质内容是相同的——“偷”，其
实是“乞”，是一种偷偷的“乞”。
    “偷红”也是如此。

                       5．门匾：建筑物的文字点缀

    中国古典建筑与文化珠联壁合的范例之一，是匾额。从形式上讲，匾额是书法
美的载体，又是同章美的载体。匾额所标识的名称，言简而意赅地浓缩了蔚蔚大观
文化内容，使建筑物大增光彩，甚至成为社会政治文化的符号。有关匾额的内在容
量，本书专设“门名的文化含蕴”一节。
    这里只说匾额这一独特的门饰形式。《邵氏闻见录》说，赵匡胤登明德门，指
着匾额问：“明德之（，安用之字？”赵普应答：“语助。”同为宋代，文莹《湘
山野录》则将此事的场景记为朱雀门：

    太祖皇帝将展外城，幸朱雀门，亲自规画，独赵韩王普时从幸。上指门额问普：
“何不只书‘朱雀门’，须著‘之’字安用？”普对曰：“语助。”大祖大笑曰：
“之乎者也，助得甚事。”

    赵匡胤是个马上得天下的君王。他大约不喜欢文绉绉习气，所以有对门额“之”
字那一番评论。
    门匾上“之”并没有因此而绝迹。若不然，便不会有元代张(羽中)《日闻录》
的再谈“之”字：

    匾题字数奇而不偶者，古今往往皆增一“之”字，如大成殿则曰“大成之殿”，
不知起于何时。

    “之”字以外，匾额上的“门”字的说法也颇有趣。清代《坚瓠壬集》引马愈
《马氏日抄》：

    门字两户相向，本地勾踢。宋都临安，玉牒殿灾，延及殿门，宰臣以门字有勾
脚带火笔，故招火厄，遂撤额投火中乃息。后书门额者，多不勾脚。我朝南京宫城
门额皆朱孔易所书，门字俱无勾脚。

    南宋宫殿发生火灾，有人将此归咎于门匾上“门”字最末一笔挑了钩，“门字
有钩脚带火笔，故招火厄”云云。把门匾摘下扔到火里，火被扑灭了。于是，门匾
上的门字再不敢信笔落墨，未一笔只可直直地坚在那。
    除火厄之说外，“门”字挑钩另有一说。据《骨董琐记》，明初年，詹希原写
太学集贤门匾，门字有钩。朱元璋见后大怒：“吾方欲集贤，乃欲闭门塞贤路耶？”
这位明太祖读字，充分调动想象力，“门”一挑钩，如同大门关闭，堵塞广进贤之
路。其实，有此“集贤”之心，还愁网罗人才无门路？倒不在门字笔画如何。
    北京前门的匾额“正阳门”，“门”字最末一笔为怪，不挑钩。民间就此编出
故事，说是皇帝不让写匾的人挑钩，为什么呢？说是皇帝想：我去天坛祭天，要走
正阳门，门若带钩，不是把我剐了吗？
    天津蓟县独乐寺观音阁檐下有块蓝地鎏金字匾，匾为立形，上题“观音之阁”，
落款“太白”。学者史树青认为此匾应是大诗人李白所题，其论据是唐代建筑匾额
多为立形，现存唐代匾额如山西五台山佛光寺大殿的“佛光真容禅寺”是立额，日
本奈良唐招提寺门额也是立形。
    其实，唐以后也仍有竖写的匾额。如宋代《鸡肋编》记，有人喜欢苏轼“亭下
殿余春”诗句，以名亭，“榜曰‘殿春亭’，作横牌书之。同列有恶之者，乃谓其
家有‘亭春殿’”。《鸡肋编》特意表出“作横牌书之”，可见宋时匾额并非一律
为横匾。
    匾额的形状，状如书卷者叫手卷额，形似册页者叫册页额。园林匾额为避免呆
板，还用秋叶匾，形状如飘落的叶子。
    匾额的字体，真草隶篆，丰富多彩。匾额的色彩也丰。在甘肃武威的文庙，大
殿门前和回廊上挂满了清代牌匾，蔚成景观。这些匾分别为蓝地、紫地、黄地、绿
地、黑地，匾上铭字分别涂金色、银色、蓝色、绿色，每匾上四大字，如“经天纬
地”、“斡旋文运”、“天下文明”、“为斯文宰”、“孝友文章”、“文以载道”、
“化峻天枢”、“人文化成”、“贵相太常”、“德盛化神”、“书城不夜”等等，
以壮观的形式渲染着义庙的气氛。
    台南二大名匾之一的“一”字匾，匾额很宽，蓝地，通匾书硕大的“一”字，
字金色，若碧海蓝大一金龙。匾四周围以楷书，所书为：“世人枉费用心机，天理
昭彰不可欺……”共77字，形如花边。
    一块横书“立雪堂”的游姓人家的匾额，四边框浮雕四个历史故事，下方为
“程门立雪”，道出取“立雪”为堂名的缘由；左方为“载道南来”，宋代人游酢
与杨时为程门弟子，学成后到福建传播理学；上方为“惠政于民”，表现游酢的政
绩；右方“兴学授业”，游酢收徒讲学。匾额上既铭字，又雕图，其文化内涵也就
益发丰富。

                         6．姓氏的匾额——堂号

    上一节刚刚说过“立雪堂”匾额。游姓铭以“立雪堂”，出于立雪程门的宋代
故事。游酢与杨时一起拜师理学大儒程颐，程颐瞑目而坐，游酢和杨时侍立等待，
等到程颐醒来，门外降雪盈尺。游姓人家以“立雪”为堂号，表示要世代弘扬尊师
好学的传统美德。
    民居门枪上方嵌挂匾额，其匾往往为堂号。堂号是用来表示姓氏、发扬祖风的
匾额，通常选用与自家姓氏相关的成语或典故，镌刻在匾上。例如，“忠厚传家”、
“三槐毓秀”、“香山遗派”、“百忍遗风”、“槐荫启秀”等，并且“约定俗成”，
各姓人家不会混用的。
    有时直接名“堂”，像游姓“立雪堂”、周姓“爱莲堂”、张姓“百忍堂”、
王姓“三槐堂”，等等。
    一姓几支，各有堂号的例子也是有的。山东章邱的孟家是经商的巨贾。孟氏兄
弟分立门户后，各建本支堂号，于是绸缎布料店，便有了开“瑞增祥”的“容恕堂”，
开“瑞蚨祥”的“矜恕堂”，开“瑞林祥”的“慎思堂”。孟姓的这些堂号给人的
感觉是，均选自孟子言论。
    堂号通常都取诸同本姓有关的典故。王姓书“三槐堂”，或匾以“槐荫启秀”。
其故事出自《宋史·王旦传》：

    王旦字子明，大名莘人。……父祐，尚书兵部侍郎，以文章显于汉、周之际，
事太祖、太宗为名臣。尝谕杜重威使无反汉，拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦
卿无罪，世多称其阴德。枯手植三槐于庭，曰：“吾之后世，必有为三公者，此其
所以志也。”

    北宋初年，尚书兵部侍郎王祐文章写得好，做官有政绩。他相信三家后代必出
公相，并在院子里种下三棵槐树，做为标志。后来，他的儿子王旦果然做了宰相，
当时人称“三槐王氏”，在开封建有王家的三槐堂。
    王祐植三槐，是借用三槐喻三公典故。《周礼·秋官·朝士》有“面三槐，三
公位焉”的记载，说是周朝宫廷外种三棵槐树，三公朝见天子。而三公，朝廷中三
种最高官衔的合称，周代时以太师、太傅、太保为三公。文学家苏轼，同王旦之孙
王巩是朋友，曾应王巩的请求写了一篇《三槐堂铭》。此文被编入《古文观上》书
中，广为流传。
    张姓门前夸耀的，是“百忍遗风”，他们常以“百忍”为堂号。有言道“百忍
成金”，这中间包含着累世同居的故事。《旧唐书·孝友传·张公艺》：

    郓州寿张人张公艺，九代同居。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开
皇中，大使、邵阳公梁子恭亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。鳞德中，
高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余“忍”字。
高宗为之流涕，赐以嫌帛。

    张公艺儿代同堂，出了名，几次得到旌表门闾的荣誉。此事《新唐书》也载，
唐高宗把泰山，路过那州，到张家，“问本末，书‘忍’以对，大子为之流涕”。
    “百忍”之中虽有几分辛酸在，但能感动穿龙袍的万岁，也是值得荣耀的事。
中国古代推崇累世同居，几代同爨、长幼有序大家庭，历来被视为宜加褒显的好风
尚。于是，张姓人家以“百忍”为堂号，铭门额，因循成为惯例。
    周姓人家常名“爱莲堂”，是因名篇《爱莲说》出自宋代名儒周敦颐手笔。
《爱莲说》通篇百余字：“水陆草木之花，可爱者甚蕃，晋陶渊明独爱菊。自李唐
来，世人甚爱牡丹。于独爱莲之出淤泥而不染，灌清涟而不妖，中通外直，不蔓不
枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，
花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何
人？牡丹之爱，宜乎众矣！”周敦颐《爱莲说》情真意长，说莲喻人，可以说达到
了一种极致。周敦颐以后，爱莲者众。周姓人家以“爱莲”为堂号，不仅引《爱莲
说》为自豪，还旨在以“花之君子”来自励。
    门匾几个字，蕴含着如此丰富的文化内容。
    由堂号匾额，再来说说姓氏楹联。就以王姓人家为例，其常用的传统楹联是：
“黄槐绿竹宜新植，紫燕红鹅说旧家。”上下联分别用了两个典故。黄槐，与“三
槐毓秀”匾额用典相同。绿竹，王微之爱竹，《晋书·王微之传》：“尝寄居空宅
中，便令种竹。或问其故，微之但啸咏，指竹曰：‘何可一日无此君邪！’”紫燕，
宋代《青琐高议》载，金陵人王谢，泛海至鸟国，一翁一媪皆穿黑衣，将女儿嫁他。
既久，王谢乘云轩旧金陵。有燕子飞到王谢家屋梁上。王谢召时，燕子飞到王谢臂
上，燕尾系着字条，上写：“误到华胥国里来，主人终日苦怜才。云轩轻去无消息，
洒泪临风几百回。”第二年燕子又来，尾上系诗：“昔日相逢真数合，如今睽隔是
生离。来春自有相思子，三月南天无雁飞。”红鹅，用王羲之爱鹅的典故。《晋书
·王羲之传》说他“性爱鹅，……山阴有一道土，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，
固求市之。道土云：‘为写《道德经》，当泰群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而
归，甚以为乐。”
    这副对联，选择王姓名人四事，种槐喻门楣光耀，植竹寓品行节操，抚燕表和
美，爱鹅见雅趣。