聼龜筆記　卷一 - 【北固亭】 - 诗昆论坛 - 传统文化的守望者，我们的精神家园。

　　《周禮·大師》云六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。此謂“比、興”之源也。《大序》云六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。诚襲之。
　　唐初歌行不斷前代之音，其神処也竟賦焉。
　　柏梁極盡華奢，其為皇者，常人不宜作之。柏梁乃帝王詩，帝王獨好。
　　明人胡應麟《詩薮·内篇》云：“建安以後，五言日盛，晉、宋、齊間，七言歌行寥寥無幾，獨《白紵歌》、《行路難》時見文士集中，皆短章也。梁人頗尚此体，《燕歌行》、《搗衣曲》詩作，實為初唐鼻祖。陳江總持，盧思道等，篇什浸盛，然音響時乖，節奏未協，正類當時五言律体，垂拱四子，一變而精華瀏亮，抑揚起伏，悉協宮商開合轉換，咸中肯綮。七言長体，極於此矣。”
　　今有“白日”之爭，乃有“白日依山盡”之疑。先曰夕陽、曰斜陽、曰落日。後曰白彩之陽、曰中天之陽、曰高天之陽。《說文·白部》：白，西方色也。陰用事，物色白。從入合二。如此可鋻“白日”乃西垂之象也。
　　“凡音之起，由人心也。人心之動，物使之然也”“樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也”（《禮記·樂記》）《尚書·堯典》“詩言志，歌永言。聲依永，律和聲”，此謂以物而觀，使心怡然。
　　詩貴緣事而發，不宜緣時制之。悲天而憫人，頓足而嘆之，可以用也。
　　史家附會，詩家附會，自古傳之。所謂感于物，而發乎心也。史者，無不易之史，詩，亦不終當時之態也。
　　秦時有樂府之名，至漢始有樂府之事，史載不切。　　
　　今人修前史，究可史乎？今人修今史，可以論乎？今人修前史，未從其實。今人修今史，尚恐其禍。
　　“今人不見古時月，今月曾經照古人”，倚世而嘆，恍惚之至。
　　太白天真無邪，少城府之態，觀進長安之事，入永王李璘幕事，皆無機心，可以知也。終其身後，子輩皆貧。乃知家境本無富，散財万金之說，乃屬虛言，可以為天真言語也。
　　仇氏注杜詩，廣引書證，得一書而獲百書之態也。其引愈廣，卻不見精，博也不專，瑕瑜分使。
　　鮑參軍樂府卓然，華藻隱立，新辤具呈。可以為今人習之，乃印其道，賦比興皆擅其場。其内容或怪，不可解之，可有今人象徵之法也。

　　卷二
　　今人喜詩詞者多矣，不知詩詞者逾多矣。今人之讀詩詞，以今法解之多矣，不施故法久矣。以今日之字解古人之字，可乎？
　　今人之學詩詞有三恥：一曰毀古意。二曰失古法。三曰失養性。
　　今人之學詩詞有三假：一曰假情性。二曰假信義。三曰假疾苦。
　　有明一代，詞者甚眾，越于前者，究其“詞亡於明”之論，何以道之？
　　詩有唐体，宋体之法。唐体者，丰韻闊達，屬意長遠。宋体者，穩健摩性，禮義至崇。
　　詩者何謂仙？曼妙也，激發也，張弛也，放達也。
　　詩者何謂鬼？綽約也，淩厲也，慼孤也，鬱澀也。
　　以詩為詞之詞，清宜怡靜，婉約和人。以賦為詞之詞，渾厚，沉鬱，朴拙也。
　　小詞者，宜取賦法阻其流暢極盡之弊。慢詞者，宜以賦法張其枯緊之弊。
　　詩者，意氣之文章，俠者為伍，雅者為伍，俗鄙之人，不以論指。
　　余論山谷詞長於東坡詞，友右文道：“兄不畏衆人之口乎？世人皆以東坡詞高山谷論也。”山谷詞以愚觀之，雅中雅得，俗中俗得，情中情得，以雄豪為論，東坡亦稍遜之。
　　易安居士批評山谷“尚故實，而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣。”易安詞，亦故實負贅，小家之情性，終然不脫小兒女之態也。山谷、東坡丈夫之氣，終與小兒女之易安不同也。
　　宋人于詩入釋入儒者甚甚，禮法森然，余不喜者皆在於此也。
　　余以陰陽之理作詩填詞，靜之于動，動之于靜，所謂相成相輔，互為攻克。音韻之和順，跌宕之所伏，乃至情理之驚變，亦以所為也。詩之高処，生生不息者也，後勁勃發者也，愈讀則愈入心，愈觀則愈入眼也。所謂隱而不發，後勁勃發者也。所謂天地萬物化為我有，造化循循相吸，綿亙不絕也。虛也實也，剛也柔也，論之。
　　夢窗好用“夢”，曉夢也，午夢也，晚夢也，夜夢也。三更夢，五更夢也。三秋夢，十年一夢也，二十年舊夢也。
　　夢窗詞景物如人，其色如人之顔色，應景而變，應時而變。譬如流水，也有春水秋水之別也。
　　淒清哀婉，淳厚拙朴，濃麗溫香，遒勁茫蒼，可以喻夢窗。
　　蘇、辛之詞，東坡者，俠豪之詞。幼安者，壯士之詞。

　　卷三

　　各人亦有各人之風雅，非可同論也。物事應循，渾然如一也不一，也作造物之根本。清氣有清曠之氣，清逸之氣，清麗之氣，此三清皆有清濁之分，面目俱不相同。人世也如此而已。紛擾之人作清曠之詩豈非亂法？清曠之人作紛擾之詩亦如亂法？乾坤如是轉也。
　　何謂天然者？天然者，渾然也。渾然者，假為天成也。假為天成者，學而後思也。學而後思者，融會如一也。融會如一者，身形如一也。身形如一者，神氣符合也。神氣符合者，身形矯健而通達也。所謂通達，萬物之霛根，天地之造化，莫不知也。瞑目而聼風雲起，臥眠以想百川成。渾然者，胸腹之天識，萬物之首腦。自化五行，自運乾坤，再生三清濁世，有此或彼，生而不息者也。
　　予之年少時頗愛塗畫，或立於地，或坐在座，勾勾劃劃常不知清晨白日，予觀顔色如我，顔色觀我亦如是。予喜重色厚彩，一紙如斯，揮筆如風，推彩以海，畫至愈後，紙常重半斤之數也，非吾不知構物，實欲罷不能者也。
　　各家之氣象，各家之風骨，各人之秉性，三者合為一氣，各有面目。
　　予讀漢魏晉南北朝詩久矣，今銘記者竟無一人，辭章片句，皆化風雲流水。予嘗與友道，不可學人，或可知人。知人者，治其詩理詞法，解其根骨，明其情性。此為妙不可言者。學人者，不能自已，根絕自家面目，惜之，甚之。
　　夢窗之倒錯詞句，知而識之。夢窗之幻變詞性，知而識之。一物因一物而生變化，一物因一物而生顔色。
　　今人之作古風，好漢魏之風，然竟襲其浮漂，終篇俱失自家面目，尤爲可惜。古風之氣節，未明其法，未諳其道，焉敢作者？蘭蕙之高質，風雲之曼妙，皆賴虛表，不知内中三味。其學唐、宋、明清之列，皆應此种。予謂各傢有各傢之風府，或可如此也。然終須謹而慎之。
　　余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛布。春耕种，形足以勞動。秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！（《莊子·讓王》）
　　《莊子·知北遊》:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀子天地之謂也。”“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人……真在內者，神動于外，是所以貴真也。”
　　《莊子·齊物論》：“昔者，莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適去與，不知固也。……固于蝴蝶，則必有分矣。”

好东西，当细细玩味

學友兄許久不見，近來忙什麽？問好！

月隱寒霜是老朋友了图片点击可在新窗口打开查看

白日依山尽之白，即为白色之白，做过过猜想，都不免穿凿。白有多种，如苍白，也是白。如月白，今人时常用之。落日成红色，也只是近水平线时候。如果依山而落，则未必不会有白日。

东坡词如太白诗，其高处，自非他人可及。然也有近与文字游戏、文字应酬之作，不可一概而论。

予之年少時頗愛塗畫，或立於地，或坐在座，勾勾劃劃常不知清晨白日，予觀顔色如我，顔色觀我亦如是。予喜重色厚彩，一紙如斯，揮筆如風，推彩以海，畫至愈後，紙常重半斤之數也，非吾不知構物，實欲罷不能者也。

读兄诗词之作，以每每有此想图片点击可在新窗口打开查看

主题：聼龜筆記 卷一

主题：聼龜筆記　卷一