主题：[转帖]五柳堂来历与涵义有感

 五柳堂来历与涵义有感
         陶广青
   
    我祖籍江西省南昌市进贤县前坊镇，老家位于鄱阳湖二大支流“军山湖”与“青岚湖”之间，算是鱼米之乡，我乃陶渊明长子陶俨之后，“广”字辈。多年来凡涉及到陶渊明及“五柳堂”的文字信息，自然会关注，我在老家张贴了二幅含有“五柳”的对联：五柳传家天地久，万代宗枝日月长；五柳风高家声远，两湖水阔世泽长。
    据说全国陶姓人口200多万，常有人自称“五柳堂”后人，全国许多地方建有“五柳堂”宗祠。唐氏、钱氏等外姓家族也设立“五柳堂”。
    “五柳堂”无疑是陶渊明自称“五柳先生”后才得名的。但“五柳堂”真实的涵义是什么？为何唐氏、周氏、钱氏、何氏也有“五柳堂”？！出于对先祖的崇敬之情，结合陶嘉陵、陶崇先等宗亲的见解，我想就“五柳堂”的名称来历及涵义做一次综合性的分析，与各位宗亲及研究陶渊明的学者交流，也希望有助于部分周氏、钱氏化解心中的疑团。
   “五柳堂”的名称来历存在四种可能，也不排除是其中某二、三种情形的结合而得名。也许只有陶渊明本人明确其真实的涵义与用意。
    一、“五柳堂”原义指五棵柳树，以文为证，见陶渊明《五柳先生传》“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉”。鄱阳湖的支流与小河众多，江西德安位于长江之南，气候决定临水之处常见柳树，“无心插柳柳成荫”，柳树容易成活，在南方相当普及。作为古代文人，又生活在山水间，习惯触景生情，陶渊明祖居位于官保河旁，其住宅长有杨柳树很正常。号称“五柳先生”显然与生活环境有千丝万缕的关系。作为《传》类文章，往往是真实叙述，因此陶渊明宅边有五柳树是可信的，赋予住宅雅名“五柳堂”合乎情理。
    二、陶渊明生子五人，即俨、俟、份、佚、佟。“五柳堂”到底是明喻陶渊明宅边有五柳树还是暗喻陶渊明五子？不然，为何不取名“三柳堂”或“六柳堂”？二种可能性皆有。古代文人的思维方式决定其在表达上不会直白。“堂”字属于高频字，形容高大房子，也表示同祖父的亲属关系，似乎也可理解为隐喻其对小孩的教育要求做人堂堂正正。因此“五柳堂”也有暗喻五子的可能。
    三、陶渊明不为“五斗米”折腰的风骨气节与其田园诗齐名于天下。柳枝风吹而动，寓意清风拂袖，与荷塘清莲一样“出于污泥而不染”。柳可为大地折腰，但不为“五斗米”折腰——正是陶渊明心中的信念与至纯、至真、至贵的人格魅力。他自号“五柳先生”，也许奥妙就在于此。
    四、“五”在古代属尊位数字，“九五之尊”比喻至高无上的权力。比如：老百姓修房不能修五间，也不能修五尺五丈之类。然而，陶渊明敢使用“五”字，号称“五柳先生”，从其秉性与价值观方面剖析，由此推理是蔑视皇权、鄙视政治斗争与官场黑暗的内心写照。
    若要分析唐氏、周氏、钱氏、何氏“五柳堂”的缘由，必须根据中国历史、家族发展与迁徙史来考证。
    据历史学家的考证，尧是帝喾的次子，也就是黄帝的玄孙，他最初封在“陶”，后来又徙到“唐”，所以称为陶唐氏。至于“尧”，是他的号，是他生时臣民用来对他称呼的，而不能算是他的姓氏。因此，尧的子孙后来才会有的以陶为姓，有的以唐为姓，自古陶氏、唐氏属同宗。唐氏设立五柳堂不足为奇。
    据史料考证，吴国灭亡后，晋朝为了有效控制东吴遗民， 几次下令前东吴的一些豪族旧将从江西德安县等长江以南地区北迁江西九江市及湖北、河南等省。陶渊明的太曾祖父陶丹是吴国的扬武将军，陶丹之子是著名的东晋开国元勋陶侃，陶侃与同时期的江西历史名人周访将军是江西柴桑同乡与亲密战友，他们世代居住在柴桑，虽然北迁，但他们叶落归根的思想驱使他们要求与长辈们、亲友们同葬在柴桑，“观今宜见古，无故不成今”，因此现存的德安县1717座古墓群人士全部是陶丹与周访的后人，见证了二大家族亲密已久的关系。他们的后代多有通婚，1700多年来，周访后人可谓枝繁叶茂，遍布世界各地，由于陶与周二家世交的渊源，属于周访一脉的部分周氏后人自认也是陶侃或陶渊明的后代，因此不难理解也有周氏设立“五柳堂”，或者悬挂、张贴类似“五柳堂”的文字内容，如“五柳传家”、“五柳高风”。
    数年前我老家搞全县范围的陶氏联谱工作，发现三阳乡有一个樊姓村，村里人人自称他们本姓陶，据称几百年前，一位陶氏将儿子过继给樊姓的亲戚，此子改姓樊，繁衍至今，一直没改回陶姓，不知不觉已经兴旺到数百人了。无独有偶，陶嘉陵提供一则趣闻史料：当代著名科学家——力学之父钱伟长在回忆录记述，明朝洪武年间，他的先祖陶氏被过继给姓钱的人家当儿子，家里有“五柳堂”牌匾，先祖规定今后当地（无锡）钱陶不宜通婚（涉嫌近亲结婚），钱伟长自称本姓陶。当代钱氏英才辈出，如钱学森、钱三强、钱钟书、钱永健、钱正英、钱其琛等，这几位不排除其中某位的先祖与钱伟长同属这位过继改姓的陶氏。600多年了，按照常理推算这位由陶改姓钱的后裔多达数千人了。
    天下没有无缘无故的爱。不是所有的钱氏都有“五柳堂”，那么设有“五柳堂”的钱氏可推理为大部分是陶渊明后人，与陶渊明后代中的女性通婚的外姓人后代也可称得上是陶渊明后人，即便族谱上不记载女性名，但其后人缅怀陶渊明的隐德与气节而设立五柳堂也是合乎情理之事。
    何氏中也有“五柳堂”，估计原因与钱伟长的家族变迁与改姓史相似吧。四海之内，估计类似于钱氏、樊氏、何氏等先祖改姓的家族史绝非个例。
    历史与文明的发展，注定了陶渊明早已不再专属于陶氏一门，而是全天下人的“陶渊明”。 以《桃花源记并序》高超的思想，自东晋以来，陶渊明被历代有作为的帝王，如：唐李世民、宋赵匡胤、明朱元璋、清爱新觉罗·玄烨等誉为大诗人、大文学家、思想家、哲学家。
    唐太宗李世民说：“高德陶彭泽，志存桃花源”；
    唐女皇武则天说：“知晋代风标,朝野一致如陶潜者。世徒谓其文咏可念,不知运笔静秀,楚楚娟娟,如深谷芝兰,无人自媚。洵可玩重,永炳千秋”；
    唐女皇武则天说：“知晋代风标,朝野一致如陶潜者。世徒谓其文咏可念,不知运笔静秀,楚楚娟娟,如深谷芝兰,无人自媚。洵可玩重,永炳千秋”；
    宋太祖赵匡胤说：“昔有陶渊明，仁德桃花源”；
    明太祖朱元璋说：“江州陶祭酒，勤勉赛侃公”；
    清圣祖爱新觉罗·玄烨说：“天下归一统，可趋桃花源”。
    也正因为作品《桃花源记并序》所具有丰富的人生哲理，比马克思早1500多年就诠释与描绘了“世界大同”、“共产主义”的美好生活，同样陶渊明也被孙中山、毛泽东等一些政治家誉为思想家、哲学家。
    民国总统孙中山说：“人类有大同，陶令桃花源”；
    共和国开国主席毛泽东说：“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”。
    以质朴、晓白、明畅、丰富的诗歌，自东晋以来，陶渊明被历代著名诗人，如：唐李白、杜甫，宋陆游，清龚自珍奉为中国诗坛一面永不倒的旗帜，并誉为大文学家、大诗人、大隐士、田园诗鼻祖。
    唐诗仙李白说：“何时到栗里，一见平生亲”；
    唐诗人白居易说：“常爱陶彭泽，文思何高玄”；
    宋诗人陆游说：“学诗当学陶”；
    明诗人王世贞说：“老庄有大道，活者羲皇人”；
    清诗人龚自珍说：“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》”。
    当代世界，波云诡谲，但众多政治风云人物，大学者依然无不视陶渊明为大思想家、大哲学家与大文学家。 的确，终其一生，陶渊明都在执著地追求，追求独立人格、完善自我的精神；追求人类远大而崇高的“大同”理想；追求人类千古不灭的诗篇。陶渊明的追求正是我中华炎黄子孙最为宝贵的精神财富。 作为个人，陶渊明堪称中华历史上德艺双馨的典范。陶渊明是我陶氏一门的自豪，也是全天下华人的骄傲。
    1600多年来，由“五柳堂”衍生出“五柳世家”、“五柳传家”、“五柳遗风”、“五柳高风”、“千秋气节”，时常出现在平常百姓家的宅门或对联，早已深入人心。历朝历代人们念念不忘“五柳堂”，因为“五柳堂”是大众的一种精神寄托——对陶渊明诗文与隐德的景仰。

（注：原创之作。陶广青：职业经理人，主要研究商标、企业文化与品牌